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2008-8-28 星期四(Thursday) 晴 | |
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这几日的“丰田杯”世界职业围棋赛，我师弟李捷业余7段代表北美出战！战胜了好几位职业棋手才出线的哦。
我之前开玩笑，啥时能有一个北美女子业余围棋比赛呢？我也好去得个亚军（反正“千年老二”么）？
此次“丰田杯”太振奋人心了。中国５人参加最后的32强之战，3人进入四强！四强中另一席还是台湾人张栩（虽然代表日本棋院），也就是，华人包揽四强！
最值得一提的是被李世石称之为“无破绽”的谢赫。这位少年老成的小哥，几个月前参加一个国内头衔战的冠亚军决赛，是坐公共汽车去的，最后还如愿夺冠！
什么叫“平常心”？什么叫“大将风度”？这就是。
我妈看完奥运的感想是，运动员真了不起！想想我小时候，南京市得个第１第２名，他们就高兴得不得了。可是奥运会是全世界的比赛呢。
我也连声称是，说，我从前参加那种小破比赛，都天天早上吃不下饭，紧张得像上刑场;被人无耻地搅赢后，当场痛哭，再也不愿理那个人，之后几个月，一想起那盘棋，都心痛不止，不能释怀。那么奥运选手，要承受多大压力呀。
----太搞笑的丰田杯四强图:朴文尧,谢赫,古力,张栩.
网上有棋迷痛骂:
这是哪个摄影记者？四位大棋士大帅哥拍成四个弱智!
够得摄影大赛之"捕捉最差时机奖"! |
# posted by chendandan @ 2008-08-28 06:38 评论(0) |
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2008-8-27 星期三(Wednesday) 晴 | |
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亲手烹治。
其实是，一个月前就要发文纪念这么一下，结果电脑就坏了，然后就开始天天与电脑搏斗。
我的“盐水鸭”，应该代表比较好的生活状态：吃好，睡好，工作好。
1.
法学院是我家邻居。上月在那里找到了施密特《政治的概念》的最初倆版本——分别发表于1927、1928年的两个德国杂志!
欣喜万分。
昨天又找到了小野塚喜平次的[現代政治の諸研究], 1926年版。
此外，我甚至还在那里看到刘小枫的《施密特与政治法学》！爱死法学院图书馆。
2.
昨晚帮我们善本室主任沈津先生加了朋友的博客链接！
哦，当然强烈推荐沈先生驰名学界的博客：书丛老蠹鱼！
沈先生的豆瓣也是我替他注册的。去年冬天，他每周六一大早就到图书馆，推一大车古籍，埋头用功，那时候还不知道他就是我们善本室主任呢！
我每周六９点就去图书馆工作。整个冬天，常常比我到得还早的，有两位前辈，一位白谦慎教授，一位就是这位熟知古籍的沈津先生。
我在豆瓣上的名字叫“夏雨路”，因为我喜欢雨，夏天的雨，但其实这是华师大的一条路。所以许多人以为我是华师大的。
周六之外，沈津先生见不到我，有一次就在前台问：“雨路呢？”
我同事问：谁是雨路呀。
哈哈。
３．
前几日就有通知，今天是学校清理冰箱与厨房，未贴标签的，就要被扔。
我昨天自信地想：贴就贴，怎么会忘呢？绝对不会。
然后彻底忘了。
可见：以为绝不会忘记的事情，绝不会不忘。
一大早猛然惊醒，赶紧奔下楼，抢救我的宝贝。总算救回了两个大锅，一袋糯米,一袋面粉，弄到一身的酱油味。
----马晓春劝刘翔学围棋疗伤。图为《现代快报》合成照片。我们南京的报纸，真可爱。
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# posted by chendandan @ 2008-08-27 14:47 评论(0) |
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论文杂货店（1）
《新民丛报》上有“新智识之杂货店”，这里借用，指暂与论文无关的零碎：
1．黄节《国粹学报叙》，写得很“凶”：
吾国得谓之国矣乎？曰，不国也。社会莫不始于图腾，继之以宗法而成于国家者也。吾学之得谓之学乎？曰，不学也。万众莫不统于逻辑，阐为心理，而致诸物质者也。呜呼，悲夫！四彝交侵，异族入煮，然则吾国犹图腾业，科学不明，域于元知，然则吾学犹未至于逻辑也。奚以国？奚以学为？呜呼！
2．有用“古文”描述“法理學派”的国家论：
此學派行於少壯法學者之間，所謂新學派也……此學派考究之法，為演繹論理學，用司法解釋之義，專以說明國家法理學上之關係，而有阻於國家實質上之發達，其解釋國家法理之關係，則明晰精確，如排雲霧，仰日月，其論鋒之銳利森嚴，則有快刀斷亂絲之勢……等慧眼卓識之士，陸續輩出，其氣焰甚熾，殆有睥睨舊學，雄視一世之概。
3．薛福成《出使英法义比四国日记》，把"外国"都比作了我们的“朝代”：
同人有谈美国风俗之纯厚者，余谓泰西诸国， 在今日正为极盛之时，固由气数使然；然开辟之初，户口 未繁，元气末泄，则人心风俗自然纯厚。盖美洲之开辟后 于欧洲，欧洲之开辟后于申国，而欧洲各国之申，开辟又 有先后，故风俗亦有厚薄。美利坚犹中国之虞夏时也，俄 罗斯犹中国之商周时也，英吉利、德意志犹中国之两汉时 也，法兰西、意大利、西班牙、荷兰，其犹中国之唐宋时 乎?若法人之意气嚣张，朋党争胜，则蔑似前明之世矣。或 日:养国之埃利士人，肆其伎忿，迫逐华民，古道何在?答 之日:三代之世，夷翌、寒浞、桀、约、幽、厉，亦有乱 时，岂必尽轨乎道?
——此段是扫描后用OCR转成。目下复制材料，已非扫描仪不用。
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# posted by chendandan @ 2008-08-25 11:28 评论(0) |
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小说家常从生活中“借”细节。
《洗澡》第一章有一个“联合国教科文组织”的职位，是胡小姐用来找丈夫的筹码。小说写胡小姐的老板要离开大陆，“行前为胡小姐做好安排，给她的未来丈夫弄到联合国教科文组织的一个主任。这当然是酬报胡小姐的，只为她本人不够资格，所以给她的丈夫。”
其实这“联合国教科文组织”的职位，是当年人家给钱钟书的，虽然钱钟书和书中那觊觎这一职位的恶俗的余楠，八竿子也打不到一块儿去。
出处为《走到人生边上》谈命运的章节：
[抗日胜利后，国民党政府某高官曾许钱锺书一个联合国教科文组织的职位。锺书一口拒绝不要。我认为在联合国任职很理想，为什么一口拒绝呢？锺书对我解释：“那是胡萝卜。”他不受“胡萝卜”的引诱，也不受“大棒”的驱使。我认为他受到某高官的赏识是命。但他“不吃胡萝卜”是他的性格，也是他的自由意志。因为在那个时期，这个职位是非常吃香的。要有他的聪明，有他的个性，才不加思考一口拒绝。]
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P．S：寄了一张卡片回家，问老爸老妈卡片上的建筑是什么？我妈发信道：“白宫乎？” 底下特别注明，“我写的主题是引你发笑，不要写到博客上去。”哈哈。
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# posted by chendandan @ 2008-07-11 04:08 评论(1) |
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2008-7-9 星期三(Wednesday) 晴 | |
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南都周刊：很多评论家把你和张爱玲相提并论，但在《关于巫言》里，唐诺提示了读者阅读本书的路径——从卡尔维诺入手。籍此他希望读者忘记张爱玲，从更宽广的角度理解你。你自己也说，现在能够看出张爱玲的一些破绽来了。呵呵，请问，你看出的是什么破绽？
朱天文：破绽就是，那些她经验里不熟悉或欠缺的地方，而想象力又不足够去支撑架起，因此形成的坑坑洞洞，她用高超的文字技艺滑翔过。她的技艺太好了，行家都会被骗过。好几年前我偶然又看1968年皇冠版的《张爱玲短篇小说集》，竟首度留下了这种印象。至于唐诺云云，毕竟，我写《巫言》，比《传奇》那时候的张爱玲，要年长了近三十岁啊，胜之不武。
——丹丹按，最同意是这句：“破绽就是，那些她经验里不熟悉或欠缺的地方，而想象力又不足够去支撑架起，因此形成的坑坑洞洞，她用高超的文字技艺滑翔过。”倒不是我自己也看出张爱玲的破绽，但如果自己也写故事，想象力也不大好，就会特别明白，什么地方是写不下去，只好借文字“混”下去的了。但如果文字也不够好，就没辙啦。
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# posted by chendandan @ 2008-07-09 03:42 评论(0) |
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我妈否认她之前写的信是文言文（“三三何许人，你如此欣赏，想必亦是才女也。老妈。”），还说她从小写信就这样，只不过她从前没给我写过信而已。
昨天她又发信：
“此文《痛饮酒，熟读离骚，下快棋》，文不对题，文中决没痛饮酒，熟读离骚，下快棋的意思，以后不要发此类文章，别人要笑话。”
我笑死了，回电话解释道，
“哎呀，古力是快棋！”（其实刘星也是）
从前我学棋的时候，连我外婆，都对曹大元杨晖这些人如数家珍。前段时间和我妈谈到现在的棋手，我说，都是小孩，你不晓得的。
我妈不服道：我怎么不晓得？胡耀宇！
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在此也祝贺25岁的古力，夺得他个人生涯中的第三个世界冠军！
看记者采访记录：
“问：那你现在每天练几个小时？
古力笑：是足球还是围棋？（得到回复：围棋。）按照国家队规定上午10点到12点，下午1点到4点训练，此外自己还会和几个队友再摆1小时，每天练6小时左右的棋吧。”
——丹丹按，６个小时不算多，但对基础好、才能好、已到一流的棋手，也够了。（学棋的小朋友，大概就不能看见古力只练6小时，自己也练6小时）
当然也有可能是，古力没有说满，因为棋手都愿意呈现自己的天赋，从而隐藏努力程度，比如当年的聂马，据说都是偷偷摸摸用功，在外人面前，都比着“不用功”。（当然，此也是传言而已）
另一个记者写道：
古力曾经告诉我，“高手之间的较量，实力因素很多时候只能排在第二位。”第一是精神，是一种习惯于在逆境中拼搏的精神。当我们不停地灌输拼搏精神的时候，往往忘记了精神就存在于心灵的最深处。
“高手之间的较量，实力因素很多时候只能排在第二位。”此话的确有理。
P.S, 写标题的时候，我想，如果写成《老妈与古力》，那就更好笑了。那么就写成《老妈·古力夺冠》，显示的是，上半阙写我妈，下半阙写“古力夺冠”！ |
# posted by chendandan @ 2008-07-09 00:03 评论(0) |
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论世界帝国--作者:[意]但丁著
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卷一 人类需要统一与和平 1
一、有关为人类创立一统的尘世政体的知识是极其重要的，然而对这方面的探讨却极为罕见。 1
二、由于这个理论本身是一门致用之学，它最重要的原理就是人类文明的目的；这一目的必须是一切文明的同一目的。 2
三、现在可以证明这一目的是实现人类发展智力的能力 3
四、达到这一目标的最好方法是实现世界和平。 5
五、为了造就普天下的幸福，有必要建立一个一统的世界政体。 6
六、无论何种机构都需要统一治理，因此，从整体的角度看，人类必然也需要统一治理。 8
七、尘世政不过是那同上帝相结合的单一的世界政体的一个部分。 9
八、人类本来是按照上帝的形象造出来的，也应象上帝那样是个统一体。 10
九、君临天国的是一位独一无二的创始人--一上帝；而人类只有以天国和天父为榜样，才能处于最佳状态。 11
十、尘世政体如不从属于最高法庭，则不可能健全。 12
十一、世界政体利于使贪欲减至最小程度，使正义的威力获得最大发挥。 13
十二、只有服从理性，只有全心全意为实现人类的目标而奋斗，人类才有自由。这样的自由只有在世界政治机构的治理下，才有实现的可能。 16
十三、世界政体最利于实现合理的统治。 19
十四、制订了引导全人类走向和平的法律，世界政体就能最有效地领导各个地方政体。 20
十五、统一为“存在”与“善”的根本。 22
十六、在奥古斯都帝国时代，正当世界和平最大限度地得到实现之际，基督托胎下凡一事证实了这些原理是神圣的；同时，人类在失去那黄金时代后的灾难也同样可以证实这一点。 24
卷二 罗马凭公理一统天下 26
一、人的理性和神的威力二者都表明，没有公理，就没有罗马帝国。 26
二、上帝的意旨就是公理的根据。 27
三、罗马民族是最高贵的民族。 29
四、奇迹表明上帝关怀罗马。 33
五、罗马政权的目的就是要取得共同利益。 35
六、罗马人的统治能力表明，他们的统治权是天命所授的。 41
七、多种方式的神旨和神启。 43
八、根据神的旨意，罗马人在争夺世界统治权的竞赛中占了上风。 45
九、罗马通过考验嬴得了世界统治权，是理所应得。 48
十、通过一对一的格斗，罗马人嬴得那“有公义的冠冕”是合乎公理的。 50
十一、基督降生表明罗马的统治权是神授的。 52
十二、基督服从罗马法令同样表明罗马的统治权是神授的。 54
卷三 尘世的君主统治权直接由上帝赐予而非来自罗马教皇 56
一、本卷提出的论点必然会触怒罗马教皇。 56
二、但凡不是顺应自然的，都不符合神的意旨。 57
三、教会的权威并不取决于传统；相反地，传统的权威却取决于教会的权威。 59
四、以太阳和月亮比拟现世的两种权力是不合适的，因为那样一来现世的权力就好象是从教会所具有的神权中反映出来似的。 62
五、利未和犹达的比拟也是不成其为理由的。 65
六、同样地，撒母耳和扫罗的比拟也不成其为理由。 66
七、由上帝执掌的天国和尘世的大权是不能转授给他的代理人的。 67
八、基督把联结和解除之权授予彼得，但在尘世的司法方面这个权并不适用。 69
九、体现世俗权力和神圣权力的“两把刀”并不掌握在教会之手。 71
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# posted by chendandan @ 2008-07-06 20:40 评论(0) |
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“依我们现在对政治多元论的理解，或许我们不应将之归功于黑格尔。可能我们应该同意Sydney Smith的见解：‘此人并不是第一个谈论这一问题的人，但是他说了那么久，声音那么洪亮，表达那么清楚，以至于他让整个人类去倾听他。’”
——萧公权《政治多元论》结论
正准备去看萧公权先生20年代的英文书《政治多元论》，蓦然发现，成庆兄早早地翻译了好几章出来，厉害！
有一个别人替萧先生做的网站：http://xiaogongquan.zhan.cn.yahoo.com/
萧公权：评《西洋近代政治思潮》
点击: 22 评论 0 2008-01-03 14:33 发布者: 靛木青
《西洋近代政治思潮》二册，浦薛凤著 商务印书馆，二十八年九月初版（国立清华大学丛书） 这是一部成熟渊博而客观的西洋近代政治思想史。序言说，“著者十年来在国立清华大学任教，授有西洋近代政治思潮一课程。……本稿内容即系根据上述课程之大部分讲演材料。……著者自始即抱持......
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# posted by chendandan @ 2008-07-06 14:46 评论(0) |
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这是我MSN签名档，希望也是人生一境界。作为一个曾经下棋奇慢、时时刻刻彷徨踌躇的人，我非常喜欢棋才好、当机立断的快棋手！
富士通杯，只看了看新闻，随感一二：
刘星：
读书多，有思想，看过他的博客，颇让人吃惊。围棋终究是要靠脑子的，所以不奇怪修养好的刘星，即便没有聂马作师父，也能卓然而成“有想法”的棋手，布局好，在重大棋赛都新招迭出。
刘星今年以来的爆发，极其鲜明地印证着：工夫在棋外。
古力：
记者写道，早上比赛前，“刘星还在大堂彷徨找人时他已经出去逛了一圈回来了，一副精力旺盛的样子。”
古力的自信，很难不把人变成“古粉”呢。
常昊：
有棋友惋惜道：与古力兄弟相争，总是“把荣誉留给队友，把悲伤留给自己”。我看了不禁莞尔，觉得这句话里面，有种自家人的体恤与温暖——厚道的常昊就是这样，很容易让人把他当自己人。
其实他现在专门赢最重要的比赛——比如与韩国的擂台赛，这就足够啦。
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# posted by chendandan @ 2008-07-06 11:30 评论(0) |
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这几天更新也太快了些，请一定到下面的下面的下面，去看《大侠罗岗》一文。文章一般般，但，“以情取胜”，哈哈。
《顽童罗岗》是05年秋天写的，现在是08年。期待在不远的将来，可以再写出一篇《大佬罗岗》！
那就要和罗师母潘琴多吃两顿饭啦。潘老师是最佳“说故事的人”！
罗岗三部曲：《顽童罗岗》、《大侠罗岗》、《大佬罗岗》！ |
# posted by chendandan @ 2008-07-04 12:22 评论(2) |
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我妈写文言文上了瘾，今儿的信说的是：
“三三何许人，你如此欣赏，想必亦是才女也。老妈。”
老妈当然是看了前面我写三三的博文。可是她为啥不管王敖诗人“何许人”呢？想必是“多情才子”在前，老妈即绕道而行，哈哈。
贴一篇我最喜欢的、三三写我的文章。在任何沮丧的时候，这篇对我来说，都是极大的激励。谢谢三三。
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有翅膀的人
18日丹丹回来。
雨夜9点多钟，“快客”的玻璃门后，丹丹由她的两个行李箱陪同，笑意盈盈地站着。脆生生的声音里少有风尘仆仆的味道，冲到便利店里买牙刷，歪着头问营业员阿姨哪个是最便宜的，逗乐了阿姨。我跟阿芮各拖着一个丹丹的箱子，有点心怀鬼胎地进了我们公寓的大门，丹丹背着个大书包倒是自自然然地踱了进来。
她喜欢听范玮琪的《最初的梦想》，那样昂扬的调子一响起来，就很兴奋地说：“就是这首，就是这首，快听啊！”
快听啊，这样的时刻。歌中所说的“隐形翅膀”在心里随着旋律扑动着。
是这样的扑动，驱走了波士顿的寒冷和读书的寂寞么？是这样的扑动，让空气里的微尘都在跳舞，心也在雀跃——为这永远有梦想的永不放弃努力的日子。“把眼泪装在心上，会开出勇敢的花；可以在疲惫的时光，闭上眼睛闻到一种芬芳；就像好好睡了一夜直到天亮，又能边走着边哼着歌，用轻快的步伐。”这其中的美妙，有人深深陶醉，有人浅尝辄止，有人永远不知道。
她最打动我的是她积极的姿态。就像她眼望前方的碎步疾走，总是有些忙乱，但从不畏惧。
她说：“做一个一流的学者和一个九流的学者花的时间其实差不多，为什么不做一流的呢？”
她来，她的东西就在房间里铺开来了，用英文中的动词“litter”也不为过。我觉得她这方面迷糊得实在可爱有趣，到底是个小女孩子。
她在，或者闲聊，或者不说话，我都被鼓动了。
“最初的梦想紧握在手上，最想要去的地方，怎么能在半路就返航；最初的梦想绝对会到达，实现了真的渴望，才能够算到过了天堂。绝对会到达……”
世界因此而闪闪放光。
（2004年12月？）
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# posted by chendandan @ 2008-07-03 02:36 评论(0) |
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看张君劢一封“致宰平学长兄”的信，考证出：
林庚先生的父亲，原来是：
写过《 读丁在君的< 玄学与科学>》，与胡适、丁文江他们相交的林宰平先生！
维基：
林宰平（1879年—1960年），北京大學哲學系教授，他發現沈從文的才華，並向徐志摩、陳西瀅等名人舉薦沈從文。梁漱溟說林宰平是他“衷心尊敬服膺的一位長者”“其人品之可欽敬，其學識之可佩服，為我一生所僅見”。1960年去世，熊十力挽林宰平聯曰：“德備清和，先生既聖；學究今古，當世幾人。”
另一介绍:
林宰平(1879-1960)，名志钧，字宰平，福建闽侯人，近代著名学者，清华国学研究所德高望重的大学者，一生历经晚清、民国、新中国阶段，“生平爱艺术，好朋友，精书法，能诗文”，早年“留学日本，习法政，却喜爱文学、艺术和中西哲学。回国后曾讲学于清华北大。解放后任职于国务院参事室。积学聚德，至老不衰。”(沈从文语)林宰平先生在文学、法政、哲学、佛学、诗文、书画诸方面都极具造诣，主持编辑过《饮冰室合集》。曾任中国佛教协会第一、二届理事会理事。
又，仙风道骨的林庚先生，九一八事变后曾撰写抗日战歌，有“为中华，决战生死路”之句，风靡全校，后随请愿团赴南京要求国民党政府抗日，并绝食。
——以上皆未核实：）
张中行先生《负暄琐话》中记载了林宰平先生事：
http://fpe95.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=3034
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# posted by chendandan @ 2008-07-01 12:35 评论(0) |
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《书城》第7期有我写的《长驻哈佛的曼老师》（多谢彭伦费心）。最开心的，是和亲爱的三三排在一块儿！三三是非常单纯的姑娘，我喜欢。她的文章叫《里昂看云录》，名字美，文章美，在法国游学的三三，也越来越美了。（博客：右边的“三温暖”，咦，链接怎么跑到下面去了？）
我是一天到晚给我们平原先生找麻烦的徒儿，常常害他一惊一乍。虚惊一场之后我再报告情况，平原先生只好哭笑不得地回信说：“知道了。”
没想到我老妈也变得如此深沉。我把《书城》第7期的目录发给她看，她的邮件标题也是：“知道了。”
正文：“静候妙文，老妈。”不只深沉，而且幽默。
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《书城》（2008年7月）
黄育海：一个出版人记忆中的王元化先生
叶兆言：怀念傅雷先生
书间道
柏杨的诱惑，民族性的诱惑 梁文道
乌拉尼亚：自由的幻城 陈寒
顾 铮：一九三四年，庄学本出入汶川
蔡 翔：二00八，心情记录
李庆西：社团风云
潘凯雄：“老六”和他的八十年代
王则柯：被“免职”的课代表
书间道
域外游学：长驻哈佛的曼老师 陈丹丹
里昂看云录 王宇平
学长的“营养价值” 王 敦
秦 颖：“追逐风的闪电”
段 炼：《色•戒》的原典
文 敏：一个“民族性与全球化”的下午
李 辉：老人与书／黄永玉：黑白之间，指责与自辩
钟叔河：三味书室和三味书屋
迟子建：不忍的句号
书间道
夫妇肺片 刘绍铭
“望帝春心托杜鹃” 陈东东
必要的精神按摩 张长
[澳]罗清奇 莫理循的书斋和文库
曹 雷：从舞台看阿加沙•克里斯蒂
许志强：“局外人”的半生旅程
李 磊：哲学家马尔克斯
书间道
外版书讯：美国经济怎么了 小杰
外刊速递：二00八全球最“快”城市 霍青
岌岌可危的世界食品体系 张竝
丘吉尔的神话 张竝
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# posted by chendandan @ 2008-07-01 02:25 评论(0) |
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王敖是很有趣的人。本科在北大逃掉大部分课程，却成为耶鲁导师口中的“天才学生”。王敖以逃课、自修、做摇滚歌手，写漂亮的诗，标明他是真正的北大人。
我问他为何叫王敖，他答道：“王敖者，王主万文也。”他在文学上的抱负，正如此跋扈。后来我又在《说文解字》中看到：“敖，出游也。从出从放。”也是适合他的好解释。
男人长得像猫就意味着清秀，这个帅哥爱穿花衬衫，但绝不猥琐。于是有时尚的姑娘在他的照片下留言：“原来你还是这么年轻的一个同学！”
天才当然很骄傲。曾经他在博客上写：“工作中的男人，性感无比”，我每每想起来，都忍不住发笑。
有一个姓名测试，“王敖”这个名字的结果是：“晋国风流盗马贼”。我发豆邮开玩笑：连这个测试，也说出了局部真理！
王敖拒绝作答。
我和闺蜜都很喜欢他的诗，尤其那首《隐居》：
附近的海岛是珊瑚的金字塔
名字叫野鹿岛，松鼠岛，猫爪岛
都是我今天起的，用来记忆这些名字的
脑细胞，曾用来记忆你
有一天你看见礁石中
藏着一只海螺，形状像理想的新家
里面弯曲着，星群古老的触须，你想起
你原来的计划，在大陆的高塔上
你想象过，一点神力会把你弹走，你果然
看到羽毛着火的讲演者，头朝下的战神，命运冲动着
像海螺吹出的龙卷风，你也险些被夷平，你伸出的手——
招来了傍晚的潮水，我也跑到那里
驱赶着礁石——我们的相逢，重复过去的某一刻
但我忘记了，并住在海边，夜晚出现， 就像一只
真正的寄居蟹——转动双眼，纺织着月色在黑暗中
留下的红斑，有时候我们打听到对方，就像回声里
漂浮的百合花；我爱过一个年轻的自己，他曾经是速朽的精灵。
后来在网上碰到，他自己说这诗写得一般，不过幸好，后面还没有滥情。
骄傲的人照理都该傲慢，王敖却不，反而极有耐心。
我跟他不能算很熟的朋友，他却常常热心地提供帮助，连我那写得魂不守舍的博士论文第一章都看过了，还提出了非常建设性的意见。
我很少读现代诗，却总是对着他们当代诗人，批判当代诗歌，拿无知当无畏。王敖风度很好，在MSN上一句一句跟我辩驳。
辩了很久之后，我抱歉道：不好意思，害你浪费时间来解释。
他答：没什么，我是跟你讨论。
本是极自负的人，但有人在网上质疑他的诗，他竟然不生气。比如这么一首：
绝句
水果般光滑的水鬼，与山鬼对唱山歌
水国的狂花抖动着，透翅蝶的花衬衫，在半开半落的
小庙里，是古代的空军用光纤，播洒在林间
让退位的老神看苍波，混沌也有独角戏，几瞬间的小兵忙脱衣
有不认识的读者抱怨不该用“透翅”这个词，而是应该用英文中对应的“glasswing”：
念起来太滞重了，很流畅的调子，忽然好像黄牛喘一样地一沉， 又回过去。。
Glasswing多轻盈，多珍贵的易碎的声音，Glasswing，Glasswing，像唱歌一样。。
王敖好脾气地解释：
如果你觉得重，那么花衬衫不是很轻吗？
轻重不就搭配起来了吗？
隔一会儿又补充道：
然后，后面的小庙秤砣一样压住。
我看到这段妙文，忍不住哈哈大笑。
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PS: 博士论文催生小品文。这篇，连同前篇，都是：一个念头闪过，手起刀落，几分钟就写好啦。——必须得说这一句，免得又被骂“不务正业”！
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臧棣：《你我的神话学：读王敖〈隐居〉》（写得非常好！）
这首诗用一种终极情境记录了对世界的洞察。这种终极情境源自我们的灵知能力，它和奇遇有关。就像刘易斯·卡罗尔显示的那样：奇遇并非人生的一次例外或意外。奇遇其实是我们在这个世界上的根本的际遇，同时，它也是我们对于这个世界的最根本的记忆。
王敖的《隐居》就和奇遇有关。在这首诗中，奇遇被转化成了一种幻象化的情境。或者，也不妨说，这首诗呈现的场景既是一种幻象，也是一种情境。从这个角度说，《隐居》可以说是一种记录奇遇的情境诗。而且，我一直持一种观点：从意境诗到情境诗，这中间的转变，才触及到了现代汉诗的真正的进展。只有加速这样的转变，现代汉诗才有可能确立其艺术上的自主性，也才有可能显示不同于以往的审美自在性。中国当代诗歌的进程，从朦胧诗到第三代诗，一直纠缠于意象诗和反修辞写作，虽有不少佳作和收获，但从诗艺进展的角度看，却深陷在某种陈旧的套路中。北岛在1990年代后写的诗，更是作茧自缚，显示出意象诗的低能和可怜。因为意象经过英国诗人休姆的改造，它的现代含义是凝聚想象力的能量，然后释放它；而在北岛的意象诗里，只有凝聚，并且越来越趋向程式化，根本没有想象力的释放。
如何解决现代汉诗的出路？卞之琳其实早在1930年代就显示了良好的直觉：亦即将意境戏剧化。换句话说，与现代人的洞察力相对应的语言结构是“戏剧化处境”。既然和意境脱不了干系，又必须凸现现代质感，那就将意境现代化。这大约是卞之琳为新诗史贡献出的最有价值的东西了。卞之琳的工作不仅意味着一种诗艺的自我锻造，更凸显出一份大诗人的胆识。
卞之琳所进行的实践，从诗歌类型学的角度看，或许并不构成王敖在《隐居》中展示的诗歌书写的源头，但却有一种异曲同工之妙。而且，我觉得，王敖在《隐居》这样的诗中展示的书写更彻底，更自如，更强劲，也更浑然天成。王敖并不致力于将意境现代化。对他来说，意境现代化根本不是一个问题。他作的工作具有一种开启的意义：将情境幻象化。因为从诗的角度看，世界其实只是我们遇到的一种情境。而捕捉这种情境的基本方法，是把情境分解成一组充满张力的幻像，就像王敖在《隐居》这首诗中所做的那样。
在《隐居》中，基本的诗歌情境是自我辨认的戏剧。这种自我辨认，和自我成长有关，也涉及如何体验我们的最深切的生命感觉。通常，这样的主题会将诗歌的文体拖向一个缓慢的过程。但是通过幻象化处理，如王敖在这首诗中演示的，这一漫长的过程被快速转化成了一种神奇的情境。在这个情境里，“你”和 “我”再次重逢。这种原型意义上的重逢，又构成“你”“我”之间一次新的相互启迪。为什么这样的重逢没有陷入一般的感情纠葛，转而升华为一种自我启迪？在我看来，这首诗的意图的实现，在很大程度上得益于它对环境的酿造。在这首诗中，重逢即隐居。隐居，这种人文状态，按陶渊明显示的路径，它追寻的是个体生命的自我实践；而按德勒兹的思路，它是对这个世界的无意义的积极的逃逸。也就是说，只有逃逸，才能创造生命的意义。这里，与隐居相对的，并不是社稷。与其说隐居是一个场所概念，莫如说，它其实是与我们的生命感受密切相关的一种人文情态。这首诗中呈现的隐居，实质上是德勒兹意义上的逃逸：摆脱俗套，将对生命的领悟带入奇遇。换句话说，隐居方式，在当今世界其实有着远为深刻的人文使命。难能可贵的是，《隐居》这首诗没有丝毫避世的趋向，它也不是对出世的媚俗。相反，诗人所显示的语言态度，既自我专注，又坦然开放，始终保持一种情感的力度。
这首诗的叙事线条劲朗，也正是对叙述线条的出色的把握，才没有使这首诗的情境滑入童话絮语，而是充分保持了奇遇的空间力度。能做到这一点，也是一种诗歌天赋的显露。在诗中，“你”和“我”跑前跑后，发现“海螺”，体验“寄居蟹”，经历“龙卷风”带来的灾变；不过，读者须明白，这首诗真正的主角其实是“记忆”。在此，记忆是意义的组织者，也实施命运的手段。它具有真正的指导力量：
……用来记忆这些名字的
脑细胞，曾用来记忆你
这首诗最具有启示力量的语句是：
有时候我们打听到对方，就像回声里
漂浮的百合花；我爱过一个年轻的自己，他曾经是速朽的精灵。
这里，王敖使用了诗的最基本的创造性直觉。“你”不是他者。所有的“你”都是另一个我。另一个我，这也是博尔赫斯的小说的主题之一。“爱过”，这一行为与其说是一种人生经历，不如说是一种生命体验。它的本质其实是一种自我认同。“速朽的精灵”这一意象，把全诗带到一种挽歌的高度，同时，它也再度表明：如果认识自我是可能的话，那么，奇遇就是最好的自我启蒙。
附诗
隐居
王敖
附近的海岛是珊瑚的金字塔
名字叫野鹿岛，松鼠岛，猫爪岛
都是我今天起的，用来记忆这些名字的
脑细胞，曾用来记忆你
有一天你看见礁石中
藏着一只海螺，形状像理想的新家
里面弯曲着，星群古老的触须，你想起
你原来的计划，在大陆的高塔上
你想象过，一点神力会把你弹走，你果然
看到羽毛着火的讲演者，头朝下的战神，命运冲动着
像海螺吹出的龙卷风，你也险些被夷平，你伸出的手——
招来了傍晚的潮水，我也跑到那里
驱赶着礁石——我们的相逢，重复过去的某一刻
但我忘记了，并住在海边，夜晚出现， 就像一只
真正的寄居蟹——转动双眼，纺织着月色在黑暗中
留下的红斑，有时候我们打听到对方，就像回声里
漂浮的百合花；我爱过一个年轻的自己，他曾经是速朽的精灵。
从游猎到游牧：读王敖的《子虚赋》
如何想象世界，说白了，其实就是如何面对生存的问题。在中国古代的思想中，世界曾是一座园林。也就是说，通过布置一座园林，宇宙的面貌也就被仪式化了。园林是宇宙的无声的代言者。园林也是一种文化的自我表白，它既包含多种变体，又无限开放。它可以是皇家猎苑，可以是宫廷花园，也可以是私家花圃，或是桃花源。其实，园林作为一种解释世界的原型，不独为中国文化所有。《圣经》文化的基本隐喻也包含着对园林的想象：伊甸园即被塑造成人类的理想环境。及至近代，法国象征派诗人波德莱尔所称的“象征的森林”，也可归入此种人文视域。在某种意义上，我们也可以说，“象征的森林”不过是把“园林”作了原始主义的处理；让“园林”在原型意义上脱去袖珍的审美外套，纵容“园林”回归到一种高贵的野性状态。
如何回归？波德莱尔使用的是寻求对应物的方法。而王敖在《子虚赋》这首诗中显示了另一种路径：即通过语言的幻象能力，通过创造诗意的记忆，通过还原生命情境的基本面貌，我们或许能回到一种觉醒状态。王敖在《子虚赋》中所作的基本工作，就是暗示，生命只有作为一种情境才能实现它的意义，它包含的审美能量也才能被释放出来。
从古至今，诗，一直在酝酿自身的力量，把生命带入情境。这种努力也反映在最优异的中国古典诗歌写作中：人生的境界不是一种人格现象，而是一种审美状态。《子虚赋》这首诗所采用的回忆视角，就是对一种生命状态的回溯。表面上是回溯，是“沿着血液回忆”，进而翻越“家”与“门外的世界”的界限。这种翻越也是借回忆来重新安排自我和外界的关系。调整后的关系涉及到“梦”与“醒” 这两种力量之间的较量。这也是生与死之间的意识较量。较量的场域，既是我们的身体，但又不限于此，它也是我们所置身的一种生存情境。对此，诗人提供的最新的描绘是：
……门外的世界是
绿色的葫芦，我曾在那里边插秧，边幻想——
划出一个奇迹，……
这里，“边插秧，边幻想”非常出色地暗示出了劳作和梦想的关系。劳作的本质就是梦想，劳作就是“我有一个梦”。梦，幻想，也离不开劳作。幻想和劳作互为本质。劳作就是幻想的能量释放。这就是我们要面对的东西。当然，这东西也确实看起来有点古怪。它或许就是司马相如在他的《天子游猎赋》（即《子虚赋》和《上林赋》）中所说的“怪物”。然而，在我看来，这则典故却包含了最好的审美政治的隐喻：没有这怪物，我们就不会有生命的奔跑；没有这样的奔跑，我们也就不会走出宇宙；不会去渴望实现一种生命的超越。换句话说，如果说司马相如的《天子游猎赋》为王敖的这首诗提供了什么本事的话，那么，这个本事就是“游猎”。从人类学的角度看，游猎即劳作。所以，游猎并非仅仅是一种娱乐活动。也不放说，没有这样的游猎，我们的感觉就不会敏锐到无畏。没有从游猎到游牧的转变，正如王敖在诗中显示的，我们就不会“咬开”我们的“炼狱”。
此外，对当代诗歌而言，王敖的《子虚赋》还有一种特殊的示范作用，亦即作为诗人，我们面临的根本任务，不是鼓捣什么口语化和拒绝隐喻。你是不是诗人，这是命定的，这是一种无边的隐喻。如果你是，你就必须要学会在幻象的意义上使用语言。否则，就按维特根斯坦讲的，最好保持沉默。这意思就是，在没有清醒之前，在没有辨认出“绿色的葫芦”之前，最好把嘴闭上。
附诗
子虚赋
王敖
我静卧在家里，门外的世界是
绿色的葫芦，我曾在那里边插秧，边幻想——
划出一个奇迹，然后把它忘记，就像我入睡以后
也会在水面行走，但什么也不创造——
每当我醒来，都会发现几道伤痕——
让我翻动身体，沿着血管去回忆
梦里发生过什么，我滚动几个酒瓶，听听它们
地震前的回响，我拿出一小瓶去年的花粉
它们仍让我打喷嚏，最后我咬一个桃子
如果这就是炼狱，我会继续追着自己
不知去向，无法返回吗？身边的这枚行星
它是划破我手臂的小齿轮吗？
而我的眼睛，是地球外的一种水母，最喜欢看火焰
还有醒来的茫然，带着丝丝痛楚——那是不存在的怪物
和我激烈碰撞后的一滩水，比我更快地变成了烟
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# posted by chendandan @ 2008-06-30 10:46 评论(1) |
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罗岗大侠本性豪爽，大掌一拊，哈哈一笑，就广宴天下宾客，广育天下良才。
我一个“什么也不是”的后辈，萍水相逢几次，罗老师就拔刀相助，做常年义务导师，于是全上海的人都听到饭局中一个大嗓门朗声宣告：“现在不许她上网！”
过年，罗岗大侠要回乡省亲，我心虚地问：那么罗老师会查信么？跟着安慰他：其实也不大会骚扰的……
罗岗大侠回道：欢迎骚扰！希望你用功！
我顿时汗颜无地。
气势恢宏的罗老师，既少不了“仰天大笑出门去”，也少不了声色俱厉，不平则鸣。有自考生打电话来谈论文，罗老师劈头盖脸，一阵训斥，最末一句是：啊？！你不是那个写钱钟书的啊？！
骂错唻。
我虽然隔得远，偏偏好管闲事。但凡遇到各专业的牛人，每做空中通讯员，绵绵不绝地将牛人们推介给罗岗大侠，计有诗人、学者，诗人兼学者，跨越德国浪漫派，中国浪漫主义，周作人与文革……罗岗大侠多么好客，来一位做一次讲座，尽展地主之谊！
这种开心的好客，也在读书上。人称“百科全书”的他，在看不到原文的状况下，都能说出准确的翻译，靠的正是建立在广博之上的逻辑判断力。我下载了阿甘本的电子书，群发给朋友们，因为容量太大，纷纷退回，只有罗老师的邮箱，吞吐自如，全盘接收，于是毛尖姐玩笑道：“看来阿甘本也势利，知道罗大师有头有脸！”
于是我们也知道了，为啥华师大除了一条丽娃河，还有一条“倪罗河”。倪罗者，倪文尖罗岗是也！
[对读]——《顽童罗岗》
罗岗是青年顽童，或曰“少顽童”（与“老顽童”相对）。
在许多学术会议，老远就能看见罗岗那张乐呵呵的脸，哗啦一下翻过来。
那次上都市研究研讨班。他和张旭东并排坐着，两只胳膊左右一撇，将台面扒住，开始满脸肃然地写字。上课的过程，但见罗老师胳膊肘不断向张老师那头侵袭，持续大幅度、大气象地写字，大有不将“旭东兄”挤到台下，誓不罢休的趋势。逼得他的“旭东兄”只好避居台之一角，仍旧侃侃而谈。
明明在讨论西美尔，罗岗仿佛不满于大家的肃穆，一招“五罗轻烟掌”，拍响了话筒，就开始畅谈女孩子的T-back。张旭东调过头去问，什么是T-back。罗岗欣然启蒙：就是那种女孩子的丁字裤！可见“上海人”的时尚意识，是怎样地跃然而居“纽约客”之上！
但罗老师的时尚意识，亦包含相当批判。他要说的其实是，上海人穿得出，却坐不住。要小露蛮腰，要一点点丁字裤边缘露在蛮腰的下面——上海的女孩子虽“心向往之”，亦“身披拂之”，但精神上，还有那么一种“不好意思ness”。于是乎，上海的女孩子，就老不停的把上衣往下拽——时尚得何等“不放心”！
罗岗抱怨道，不停地拽，拽，看得我都急死了！恨不能帮她拽下来。
全场大笑。
后来很久，这段公案都是我快乐的源泉。我想在许多无行文人那里，如此话题一定会说得相当猥琐，但在罗岗，就是光明磊落，一派天然。
和罗岗的学生聊天，说起罗老师的名言：一只浮蝶挥啊挥（一只蝴蝶飞啊飞）。还有“浮风”（胡风），好似牙齿里漏出的风。然而罗老师最喜欢的，还是把衬衫的纽扣，连最上面一颗都紧紧扣起来。于是他的脖子，就总是密密包裹，端然而立。
又有一次罗岗课上考试，出题曰：论现当代中国的五位女作家。一个女孩子写到最后一位，实在想不出， 只得写上琼瑶——至少她是女的，也是作家，也不是外国人，也不是古代。写到正酣处，不想罗老师已矗然屹立其后。过不了两分钟，但听得声若洪钟的罗岗同志，在门口对着监考同仁，慨然而发议论，骂时代之不古，骂学术之日降，“连琼瑶都写上去了！”罗岗愤然长啸。
可怜人家女孩子已经写了一半，被罗岗吓得，亦再想不出第二人，没奈何，只得以更甚于罗岗同志的悲愤之情，毅然决然地掩面急谄下去。
罗岗在网上发言，大多以感叹号“！”作结，不只文如其人，标点符号亦如其人。听完了他对李嘉欣乐呵呵的品评，你会更感动于他绝不乐呵呵的较真儿：“我们之中的很多人，离了保姆就不能过了！”——他是在代“群体”作自我批评。当然，这个时代已不少各类左派，或各类或左或右、不左不右之激愤，但令人难忘的，还有如此“顽童”的较真儿。
网上自发的声音说，罗岗的粉丝团，将名之曰：“罗筐”。看到筐的数目越来越多，你不能不想到罗顽童非常心仪的另一位顽童——齐泽克。毛尖在《面具背后的罗岗》里写道，“罗岗的学术生涯，起码在我看来，应该构成我们这一代的‘嘉宝的脸’，成为一种‘理念’，而不是‘赫本的脸’，作为一种‘事件’留下来。”而我们也早已背得出《神雕》里华山论剑的排名：“东邪、西狂、南僧、北侠，中顽童”，“五绝之中”，正是——“顽童为首”。
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# posted by chendandan @ 2008-06-29 09:51 评论(0) |
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平常心与勇者胜(2008-8-28) |
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“白宫乎？”(2008-7-11) |
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张爱玲的破绽(2008-7-9) |
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老妈·古力夺冠(2008-7-9) |
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但丁的“世界帝国”(2008-7-6) |
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黑格尔嗓门最大(2008-7-6) |
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